Человек его жизнь смерть бессмертие. Смерть и бессмертие. Как поправить-укрепить свое здоровье
Министерство науки и образования Украины
Национальный Университет Кораблестроения им. адм. Макарова
Кафедра философии и культурологии
Реферат на тему:
« Жизнь. Смерть. Бессмертие »
выполнил: студент xxxxxxxxxxx
проверил: доцент
Шамес И.А.
Неизвестный город 2004
1. Введение
2. Происхождение жизни
3. Вечность, жизнь, смерть, бессмертие
a)объективистский подход
b)субъективистский (атеистический) подход
4. Заключение
5. Словарь ключевых понятий
7. Список использованной литературы
Введение
Жизнь и смерть – две вечные темы духовной культуры человечества. О них размышляли пророки и основоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики. Вряд ли найдётся взрослый человек, который рано или поздно не задумался бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижении бессмертия. Только раннее детство или старческий маразм избавляют человека от необходимости решения этих проблем.
Как бы то ни было, ответов на вопрос “Что такое жизнь?” – имеется слишком много. Каждая наука и тем не более каждое философское или религиозное учение предлагают свои варианты объяснений. Складывается впечатление, что ни одно из толкований сути жизни не будет убедительным до тех пор, пока не удастся постичь смысл смерти.
Люди пытаются постигнуть тайну человеческого бытия, решить извечные вопросы: Что такое жизнь? Как продлить жизнь? Что есть смерть? Что будет после смерти? Способен ли человек предотвратить смерть и стать бессмертным? Что царит в нашем мире – жизнь или смерть?
Смерть и потенциальное бессмертие – самая сильная приманка для философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны, так или иначе, соизмеряться с вечным. Человек обречён на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом. Правда, животные чувствуют приближение смерти, их предсмертное поведение чаще всего напоминает мучительные поиски уединения и успокоения. Наверное, смерть вообще – расплата за усложнение биологической системы. Одноклеточные практически бессмертны. Когда организм становится многоклеточным, в него как бы встраивается механизм самоуничтожения на определённом этапе развития, связанный с геномом.
Столетиями лучшие умы человечества пытаются хотя бы теоретически опровергнуть этот тезис, доказать, а затем и воплотить в жизнь реальное бессмертие. Однако идеалом такого бессмертия является не существование одноклеточного организма и не ангельская жизнь в лучшем мире. С этой точки зрения человек должен жить вечно, находясь в постоянном расцвете сил. «Остановись мгновенье» - это девиз такого бессмертия, импульсом которого является, по словам Ортега-и-Гассета «биологическая витальность», «жизненная сила», родственная той, «что колышет море, оплодотворяет зверя, покрывает дерево цветами, зажигает и гасит звёзды». Человек не может смириться с тем, что именно ему придётся уйти из этого великолепного мира, где кипит жизнь.
Но, размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть, – пожалуй, единственное, перед чем все равны, что стирает неравенство, на котором основана земная жизнь.. В данном случае не так уж важно, кто «управляет» миром – Бог, Дух, Космический Разум, объективная реальность, законы Природы. Важно, что человек должен лишь осознать этот порядок и найти в его недрах, в его устройстве зазор для «относительной самостоятельности», в которой он будет видеть смысл своего бытия.
Происхождение жизни
В далекой древности людей уже интересовал вопрос не только о том, что такое жизнь, но и вопрос о ее происхождении, о том, как появились растения, животные, человек. Это нашло отражение в мифах разных народов. Древнегреческий миф о Пирре и Девкалионе повествует, как Зевс приказал Девкалиону и его жене Пирре произвести человеческий род из “костей великой родительницы”. Под родительницей подразумевалась общая всем мать-Земля, а под костями ее камни. Из камней брошенных Девкалионом, произошли мужчины, а из камней, брошенных Пиррой, – женщины. По некоторым другим древним сказаниям, человек был создан из глины или земли, из дерева или бесформенных живых существ. То же утверждал в системе своей материалистической философии Демокрит. По его представлениям, атомы, сплетаясь, образуют различные вещества, а также растения и животных не беспричинно, а “на каком-нибудь основании и в силу необходимости”. Чуть подробнее он объяснял так: “Земля сперва затвердела, когда вследствие согревания поверхность стала приходить в брожение, она во многих местах подняла вверх кое-какие из влажных веществ, и таким образом возникли на их поверхности гниющие образования, покрытые тонкими оболочками... Когда влажные вещества вследствие согревания... Начали рождать жизнь, они (гниющие образования) тут же стали получать по ночам питание от влаги, осаждавшейся из окружающей атмосферы, днем же отвердевали от жары”. В конце концов, из них “возникли разнообразные формы животных”. Также распространено мнение, восходящее к Аристотелю, о саморождении личинок многих организмов в гниющем мясе.
С распространением христианства в европейских странах стало обще принятым библейское сказание о создании жизни на земле богом. Библейская мифология отрезала пути всякому исследованию действительных причин возникновения мира, и средневековым мыслителям осталось лишь “выяснять” какова продолжительность жизни Адама, “уточнять” на каком языке он разговаривал с Евой и т.п. Правда, у некоторых отцов церкви мы наблюдаем примирение библейских сказаний с представлениями древних мыслителей. Так, например, один из отцов христианской церкви, Блаженный Августин(354-430), утверждал, что всякое развитие протекает естественным путем благодаря тому, что бог вложил в материю действенную силу. Этот процесс, по его словам, по его словам можно воочию увидеть на примере роста дерева из семени, в котором уже заложены будущие ветви, листья, но создаются они постепенно, в результате действия вложенной богом потенциальной силы. Исходя из этого, Августин утверждал, что сказания Библии о шести днях творения нельзя понимать буквально, а нужно верить, что именно с этой поры началось течение времени.
Наука нового времени на основе строгого метода научного исследования прямых или косвенных наблюдений вскрыла систему фактов, связанных между собой определенными отношениями, и установила, что только посредством их общения можно прийти к открытию общих законов. Метод, с помощью которого мыслители нового времени начали решать вопросы о природе и явлениях окружающего нас мира, опровергал всякие мистические домыслы. Так в 18 веке было доказано, что явления жизни строгой закономерности. Эксперименты показали, что в составе живых организмов нет таких простых веществ, которых не было бы в неорганической природе, что многие соединения, получающиеся в организмах в результате превращения одних форм вещества в другие, можно создавать искусственно, лабораторным путем. Большое значение для выяснения единства процессов, совершающихся в живой природе, и установления закономерностей существования живой материи имело учение о клеточном строении живых тканей. Перед наукой встал вопрос о генезисе существующих организмов. Ответ на этот вопрос дала эволюционная теория Ч. Дарвина. Благодаря этой теории стало возможным объяснение существующих представлений органической жизни, но и дана основа для предыстории человеческого духа, для прослеживания различных степеней его развития, начиная от простой, бесструктурной, но ощущающей раздражения протоплазмы низших организмов и кончая мыслящим мозгом человека. Для происхождения видов Дарвин пользовался идеей естественного отбора, борьбы за существование и наследование приобретенных признаков. Ни один вид не был кем-то сотворен. Населяющие этот мир бесчисленные виды, постепенно изменяясь и удаляясь от первоначальных типов, приобретали совершенство строения и определенное приспособление органов соответствующим функциям. Дарвин показал, какими средствами природа достигает постепенного совершенства своих созданий. Этим он разрешил одну из проблем жизни.
Из ученых 20 века на этот вопрос большинство ответит примерно так. Некогда на Земле сложились условия для химической эволюции, в результате которой синтезировались сложные органические молекулы. А из них после бесчисленных проб и ошибок сформировались крохотные сгустки органического вещества, способные осуществлять обмен веществ и размножение. У этих гипотез есть единственный серьезный недостаток: нет ни единого факта, подтверждающего теоретическую возможность самопроизвольного зарождения живых организмов на Земле из неорганических веществ. Сложнейшие лабораторные эксперименты проводились много лет в разных странах, но искусственный техногенный синтез хотя бы примитивнейшего организма все еще не удался.
Более убедительными были факты, полученные в результате “путешествий во времени”, в глубины геологического прошлого. Ведь если организмы появились некогда на Земле, пусть даже в “виде семян”, занесенных из других обитаемых миров, то ее история должна начинаться с эры, лишенной жизни. Поиски такой эры продолжаются с прошлого века и поныне безрезультатно.
В начале нашего века немецкий ученый О. Леман предложил оригинальную теорию формирования первичных форм жизни из жидких кристаллов- своеобразных веществ совмещающих свойства жидкости и твердого тела. Он провел эксперименты и представил фотографии капель жидких кристаллов, напоминающих одноклеточные организмы.
В тоже время была опубликована брошюра биохимика С.П. Костычева “О появлении жизни на Земле”. Он критически отозвался о всех предлагавшихся гипотезах самозарождения организмов. По его мнению случайное появление живой клетки совершенно невероятно: “Если бы я предложил читателю обсудить, насколько велика вероятность того, чтобы среди неорганической материи путем каких-нибудь естественных, например вулканических процессов случайно образовалась большая фабрика- с топками, трубами, котлами, то такое предложение в лучшем случае произвело бы впечатление неуместной шутки. Однако простейший микроорганизм устроен еще сложнее всякой фабрики, значит, его случайное возникновение еще менее вероятно”. Общий вывод Костычева таков: “Как отзвуки споров о самозарождении окончательно заглохнут, тогда все признают, что жизнь только меняет свою форму, но никогда не создается из мертвой материи”. Через 10 лет, в 1923 году, В.И. Вернадский по-своему развил эти идеи в докладе “Начало и вечность жизни”. Он попытался обосновать положение о коренном различии живой и мертвой материи. И выдвинул тезис: жизнь геологически вечна. Иначе говоря, в геологической истории мы не можем обнаружить эпохи, когда на нашей планете отсутствовала жизнь.
Дальнейшее же развитие научной мысли беспощадно развеяло подобные надежды.
Вечность, жизнь, смерть, бессмертие.
Интерес к проблеме смерти обусловлен несколькими причинами. Во-первых, это ситуация глобального цивилизованного кризиса, который в принципе может привести к самоуничтожению человечества. Во-вторых, значительно изменилось ценностное отношение к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на Земле.
По сути дела, речь идёт о триаде: жизнь – смерть – бессмертие, поскольку все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов.
Существует два принципиально различных пути объяснения вечных вопросов жизни, смерти и бессмертия.
Первый подход можно обозначить как объективистский. Он связан с именами таких философов, как Спиноза, Гольбах, Гегель, Лафарг, с догматикой иудаизма, христианства и ислама и, отчасти, с установками естествознания. В его основе лежит представление об изначальном неколебимом миропорядке, в котором заранее предначертаны все события общественной и личной судьбы, «расписаны» все этапы мировой истории.
Христианское понимание смысла жизни, смерти и бессмертия исходит из ветхозаветного положения: «День смерти лучше дня рождения» (Экклезиаст) и новозаветной заповеди Христа: «…я имею ключи от ада и смерти». Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие личности как целостного существа мыслимо только через воскресенье. Это сфера тайны и чуда, ибо человек выводится из сферы действия природно-космических сил и стихий и становится как личность лицом к лицу с Богом, который тоже есть личность. Таким образом, целью жизни человека является движение к жизни вечной. Без осознания этого земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту. В сущности, она есть только приготовление к жизни вечной, которая не за горами для каждого. Смерть разрушает не тело, а тленность его и поэтому она – не конец, а начало жизни вечной. Христианство категорически осуждает самоубийство, так как человек не принадлежит себе, его жизнь и смерть «в воле Божьей».
Другая мировая религия - ислам – исходит из факта сотворённости человека волей всемогущего Аллаха, который, прежде всего, милосерден. В отличие от христианства, земная жизнь в исламе оценивается высоко. Тем не менее, в Последний день всё будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Вера в загробную жизнь является необходимой, поскольку в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки не с точки зрения личного интереса, а в смысле вечной перспективы. Разрушение всей Вселенной в день Справедливого суда предполагает творение нового совершенного мира. О каждом человеке будет представлена «запись» деяний и мыслей, даже самых тайных и вынесен соответствующий приговор. Таким образом, восторжествует принцип верховенства законов морали и разума над физическими закономерностями. Морально чистый человек не может находиться в униженном положении, как это имеет место в реальном мире. Ислам категорически запрещает самоубийство. Описания рая и ада в Коране полны ярких подробностей, дабы праведники могли полностью удовлетвориться, а грешники получить по заслугам.
Отношение к смерти и бессмертию в буддизме значительно отличается от христианского и мусульманского восприятия. Сам Будда отказывался отвечать на вопросы: бессмертен ли познавший истину или смертен он, может ли познавший быть смертным и бессмертным одновременно? В сущности, признаётся только один вид «дивного бессмертия» – нирвана, как воплощение трансцендентного Сверхбытия, Абсолютного Начала, не имеющего атрибутов. Поскольку личность понимается как сумма дхарм, находящихся в постоянном потоке перевоплощения, то отсюда следует нелепость, бессмысленность цепи природных рождений. Выходом является путь обретения нирваны, прорыв цепи бесконечных перерождений и достижение просветления, блаженного «острова», находящегося в глубине сердца человека, где «ничем не владеют» и «ничего не жаждут». Известный символ нирваны – гашение вечно трепещущего огня жизни хорошо выражает сущность буддийского понимания смерти и бессмертия. Как говорил Будда: «Один день жизни человека, видевшего бессмертную стезю, лучше столетнего существования человека, не видевшего высшей жизни».
Спокойное и умиротворённое отношение к жизни, смерти и бессмертию, стремление к просветлению и освобождению от зла характерно и для других восточных религий и культов. В этой связи меняется отношение к самоубийству; оно считается не столь греховным, сколько бессмысленным, ибо не освобождает человека от круга рождений и смертей (сансара), а только приводит к рождению в более низком воплощении. Нужно преодолеть такую привязанность к своей личности, ибо, по словам Будды, «природа личности есть непрерывная смерть». Избавление при жизни от источников страдания, «омрачённых действий и скверн» (эгоизма, злобы, гордости, ложных взглядов и т. д.) и власти своего «я» – лучший путь обретения бессмертия.
Второй подход во главу угла ставит субъективность человека, его самодеятельность, творчество. Сущность его хорошо выражают афоризмы: «Человек – мерило всем вещам», «Человек – творец самого себя», «Творю, следовательно, существую».
В истории духовной жизни человечества было немало концепций жизни, смерти и бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистическим подходе к миру и человеку. Безрелигиозных людей и атеистов часто упрекают за то, что для них земная жизнь – это всё, а смерть – непреодолимая трагедия, которая, в сущности, делает жизнь бессмысленной. Л.Н.Толстой в своей знаменитой исповеди мучительно пытался найти в жизни тот смысл, который бы не уничтожался неизбежно предстоящей каждому человеку смертью.
Разумеется, «в чистом виде» эти подходы характеризуют полярные позиции, а в реальной жизни приходится считаться и с объективными условиями бытия, и с миром своих субъективных творческих потенций.
Для верующего тут всё ясно, а для не верующего возникает альтернатива возможных путей решения этой проблемы.
Определяя понятие смысла жизни, необходимо отметить как минимум три его «измерения». Первое связано с понятием «святости жизни» как таковой, что является ныне предметом такой дисциплины, как биоэтика. Всё живое (в том числе и во Вселенной) имеет право на жизнь в силу самого факта рождения. Эта витальность первична для человека. Необходимо принять мысль, которая подтверждается наукой и просто здравым рассудком, что в мире не возможно полное уничтожение даже элементарной частицы, а действуют законы сохранения. Сохраняется вещество, энергия и, как полагают, информация и организация сложных систем. Следовательно, частицы нашего «я» после смерти войдут в вечный кругооборот бытия и в этом смысле будут бессмертными. Правда, они не будут обладать сознанием, душой, с которой связывается наше «я». Более того, Этот вид бессмертия обретается человеком в течение всей жизни. Можно даже сказать в форме парадокса: мы живы только потому, что ежесекундно умираем. Ежедневно отмирают эритроциты в крови, клетки эпителия на наших слизистых, выпадают волосы и т. д. Поэтому зафиксировать жизнь и смерть как абсолютные противоположности в принципе не возможно ни в действительности, ни в мысли. Это две стороны одной медали.
Также можно выделить биологическое измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия, ибо эти состояния являют по сути дела различные стороны одного феномена. Давно уже была высказана гипотеза панспермии, постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной, постоянного их воспроизводства в подходящих условиях. Известное определение Энгельса: «Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу, в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел», акцентирует космический аспект жизни. Рождаются, живут и умирают звёзды, туманности, планеты, кометы и другие космические тела, и в этом смысле не исчезает никто и ничто. Данный аспект наиболее разработан в восточной философии и мистических учениях, исходящих из принципиальной невозможности только разумом понять смысл этого вселенного кругооборота. Материалистические концепции строятся на феномене самопорождения жизни и самопричинения, когда, по словам Энгельса, «с железной необходимостью» порождаются жизнь и мыслящий дух в одном месте Вселенной, если в другом он исчезает.
Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с её биосферой, равно как и потенциально возможными формами жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение.
Эта идея святости жизни, права на жизнь для любого живого существа уже в силу самого факта рождения принадлежит к числу вечных идеалов человечества. В пределе, вся Вселенная и Земля рассматриваются как живые существа, а вмешательство в ещё плохо познанные законы их жизни чревато экологическим кризисом. Человек предстаёт как малая частица этой живой Вселенной, микрокосмос, вобравший в себя всё богатство макрокосмоса. Даже, если биологическая, телесная жизнь считается неподлинной, транзитной формой человеческого существования, то и в этих случаях (например, в христианстве) человеческая плоть может и должна обрести иное, цветущее состояние.
Второе измерение связано с уяснением специфики именно человеческой жизни, поскольку единственный реальный факт в жизни любого человека – предстоящая смерть. Известно, что Л.Н.Толстой мучительно вопрошал: «Есть ли в моей жизни тот смысл, который не уничтожается неизбежно предстоящей смертью? К чему воспитывать детей, которые вскоре очутятся в таком же критическом состоянии, как и их отец? Зачем же им жить? Зачем мне любить их, расти и блюсти их? Для того же отчаяния, которое во мне, или для тупоумия? Любя их, я не могу скрывать от них истины, - всякий шаг ведёт их к познанию этой истины. А истина – смерть». В рамках рационалистического подхода ответить на эти вопросы невозможно, и приходится искать ответ на путях интуитивного постижения смысла своего бытия и определения – что же для личности является высшей ценностью – Бог, человечество, близкие и родные, дети, справедливость…
Третье измерение - идея обретения бессмертия, которая рано или поздно становится в центр внимания человека, особенно если он достиг зрелого возраста. Выделяют несколько видов бессмертия.
Первый – связан с бессмертием в потомках и осуществляется путём передачи генного аппарата родителей детям, внукам и т. д., близок большинству людей. Кроме принципиальных противников брака и семьи и женоненавистников, многие стремятся увековечить себя именно этим способом. Одним из мощных влечений человека является стремление увидеть свои черты в детях, внуках и правнуках. С этим связывается наследование не только физических принципов, но и нравственных принципов семейного занятия или ремесла.
Второй – сохранение тела умершего, то есть мумификация или криогенизация. Опыт ещё египетских фараонов, практика современного бальзамирования говорят о том, что в ряде цивилизаций это считается принятым. Достижения техники конца 20-го века сделали возможной криогенизацию тел умерших с расчётом на то, что медики будущего их оживят и вылечат ныне неизлечимые болезни.
Третий – вхождение частиц нашего распавшегося тела в кругооборот вещества, энергии и информации во Вселенной, своеобразное «слияние с природой», упование на «растворение» тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в космическое «тело», в вечный круговорот материи. Это характерно для ряда восточных цивилизаций, особенно японской. К такому решению близка исламская модель отношения к жизни и смерти и разнообразные материалистические или точнее натуралистические концепции. Здесь речь идёт об утрате личностных качеств и сохранении частиц бывшего тела, способных войти в состав других организмов. Такой крайне абстрактный вид бессмертия неприемлем для большинства людей и эмоционально отвергается.
Четвёртый определяется итогами деятельности человека, в плодах материального и духовного производства, которые входят в копилку человечества. Для этого, прежде всего, нужна уверенность в том, что человечество бессмертно и идёт космическое предназначение в духе идей К.Э.Циолковского и других космистов. Если для человечества реально самоуничтожение в термоядерной экологической катастрофе, а также вследствие каких-то космических катаклизмов, то в этом случае вопрос остаётся открытым. Среди идеалов и движущих сил такого вида бессмертия чаще всего фигурируют борьба за освобождение человечества от классового и социального гнёта, борьба за национальную независимость и обретение государственности, борьба за мир и справедливость, и т.п. Это придаёт жизни таких борцов высший смысл, который смыкается с бессмертием. Увековечиваются герои и пророки, страстотерпцы и святые, зодчие и изобретатели. Навечно сохраняются в памяти человечества и имена жесточайших тиранов и величайших преступников. Это ставит вопрос о неоднозначности оценки масштабов личности человека. Создаётся впечатление, что, чем большее количество человеческих жизней и сломанных человеческих судеб лежит на совести того или иного исторического персонажа, тем больше у него шансов попасть в историю и обрести там бессмертие. Способность влиять на жизнь сотен миллионов людей, «харизма» власти вызывает у многих состояние мистического ужаса, смешанного с почтением. О таких людях слагают легенды и предания, которые передаются от поколения к поколению.
Пятый путь связан с достижением различных состояний, которые наука называет «изменённые состояния сознания». В основном они являются продуктом системы психотренинга и медитации, принятой в восточных религиях и цивилизациях. Тут возможны: «прорыв» в иные измерения пространства и времени, путешествие в прошлое и будущее, экстаз и просветление, мистическое ощущение причастности к Вечности.
Можно упомянуть и о других концепциях обретения бессмертия, направленных на изменение законов природы, достижение «жизни после смерти», а также многочисленные мистические течения, основанные на реальном наличии потустороннего мира и возможности общения с ушедшими. Более того, появляются сведения о наличии у каждого человека своеобразного энергетического фантома, который покидает человека незадолго до физической смерти, но продолжает существовать в других измерениях. Это вообще ведёт к иному типу понимания проблемы бессмертия, что связано с необходимостью самоопределения в вечном мире информационно-энергетических сущностей.
Современная танатология (учение о смерти) представляет собой одну из «горячих» точек естественнонаучного и гуманитарного знания.
Заключение.
Но все же, поиск и обретение смысла жизни и деяний каждого человека носит сугубо индивидуальный личностный характер.
Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, равно как и пути его достижения, являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Очевидно, что эти вопросы решаются различно, в зависимости от ведущей духовной установки той или иной цивилизации.
На решение проблем жизни, смерти бессмертия сильно влияет существующее экономико-политическое и социальное состояние общества. Рано или поздно человек задумывается над такими вечными проблемами, как жизнь, её смысл, смерть и возможные пути обретения бессмертия. Любой человек имеет некоторое понятие о жизни, смерти и бессмертии, которые накапливаются из различных источников. В данной работе произведена попытка систематизировать и обобщить основные критерии смысла жизни и попыток обретения бессмертия.
Если у человека есть нечто вроде инстинкта смерти, то каждый имеет естественное, врождённое право не только жить, каким он родился, но и умереть в человеческих условиях. Одной из особенностей 20-го века является то, что гуманизм и гуманные отношения между людьми являются основой и залогом выживания для человечества. Если раньше любые социальные и природные катаклизмы оставляли надежду на то, что большинство людей выживет и восстановит разрушенное, то сейчас витальность можно считать понятием, производным от гуманизма.
Словарь ключевых понятий
Жизнь – форма движения материи, качественно более высокая, чем физическая и химическая формы, но включающая их в «снятом» виде, реализуемая в индивидуальных биологических организмах и их совокупностях.
Смерть – необратимое прекращение жизнедеятельности организма, неизбежный естественный конец существования живого организма
Смысл жизни – регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает во имя чего необходима предписываемая ими деятельность.
Мировоззрение – система принципов, взглядов, идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей.
Бессмертие – продолжение существования после смерти нашей духовной индивидуальности, одаренной сознанием и волей
Бог – в религиозных учениях и представлениях, сверхъестественное всемогущее существо, сотворившее мир и управляющее им.
Буддизм – религия, проповедующая избавление от страданий путём отказа от желаний и достижение «высшего просветления» – нирваны.
Ислам или мусульманство – одна из трёх так называемых мировых религий, распространённых главным образом в странах Ближнего и Среднего Востока, в Северной Африке.
Христианство – одна из трёх так называемых мировых религий, возникшая в I в. в восточных провинциях Римской империи.
Тесты
1. Что такое «биологическая витальность»
Свойство бессмертной души человека
Сущность, управляющая миром
Жизненная сила, которая по словам Ортега-и-Гассета, поддерживает жизнь
Экзистенциальное понимание мира
Бог, Дух, Космический разум
Смысл жизни
Способность воспринимать смерть как продолжение жизни
Философская концепция выживания
2. С именем каких философов связан объективистский подход понимания жизни
Спиноза
Аристофан
Гольбах
3. Как отвечает буддизм на вопрос о бессмертии
Бессмертен познавший истину
Бессмертия не существует
Признаётся только один вид «дивного бессмертия» – нирвана
Бессмертны только боги
Смерть – логическое продолжение жизни
Смерти не существует
Смерть и жизнь – две стороны одной медали, без смерти не может существовать жизнь
4. основной принцип биоэтики
Бессмертия не существует, есть только жизнь и смерть
Всё живое бессмертно
Всё живое имеет право на жизнь в силу факта своего рождения
Жизнь – высшая ценность
Главная цель в жизни каждого человека – достойно встретить смерть
Поиск путей для обретения бессмертия
В мире нет ничего, принципиально познаваемого
Относись к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе
5. Какие существуют пути обретения бессмертия
Бессмертие в потомках
Сохранение тела умершего
Своеобразное «слияние с природой»
Определение итогов деятельности человека
Достижением различных состояний
Правильно всё вышеперечисленное
Бессмертия не существует, поэтому обрести его невозможно
Заморозка тела
6.Каким образом по мнению Демокрита, на Земле появилась жизнь
Жизнь была занесена на Землю из космоса
Создал Бог
Атомы, сплетаясь, образуют различные вещества, а также растения и животных не беспричинно, а “на каком-нибудь основании и в силу необходимости
Эволюционная теория
Теория панспермии
Занесена инопланетянами
Произошла из хаоса
7.Как христианство повлияло на развитие представлений о возникновении жизни
Способствовало
Никак не влияло
Церковь старалась развивать различные теории появления жизни
Отрезало всякие пути исследованию действительных причин
Такого вопроса вообще не возникало
Свой вариант ответа
Появилась новая концепция миропонимания
Доказывало единственный возможный путь происхождения жизни, создания жизни Богом
8. Благодаря чему, по мнению Блаженного Августина, существует жизнь
Жизнь была занесена на землю из космоса
Бог вложил в материю действенную силу
Ни один вид не был кем-то сотворен
В силу действия космических сил
Для каждого живого организма наступает период смерти
Правильно всё вышеперечисленное
Свой вариант ответа
Благодаря перерождению души
Список использованной литературы
1. Философский словарь/Под ред. И.Т. Фролова.– 6-е изд., перераб. и доп.– М.: Политиздат, 1991.–560 с
2. Мир философии: Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. М.: Политиздат, 1991.– 624с.
3. Античная философия религии (Из цикла «Зарубежная философия религии в прошлом и настоящем».) – М.: Знание, 1989. – 64с.
4. http://filosofia.ru/
Введение
«Страх смерти происходит от того, что люди принимают за жизнь одну маленькую, их же ложным представлением ограниченную, часть её».
(Л.Н. Толстой)
Что такое смерть? Немногие из нас всерьез задумываются о природе этого явления. Чаще всего мы избегаем не только разговоров, но и мыслей о смерти, потому что тема эта кажется нам очень уж безрадостной и страшной. Ведь каждый ребенок с малых лет знает, что жизнь - это хорошо, а смерть - что-то страшное и неизведанное. Мы взрослеем, учимся, приобретаем знания и опыт в различных областях, но наши суждения о смерти остаются все на том же уровне - уровне маленького ребенка, который боится темноты.
Неизвестность - страшна, и поэтому даже для взрослого человека смерть всегда будет оставаться все той же неведомой, пугающей темнотой, пока он не постарается понять ее природы. Рано или поздно смерть приходит в каждый дом, и с каждым годом число ушедших в эту неизвестность родных и знакомых людей растет. Люди уходят - мы горюем и страдаем от расставания с ними, но даже и в эти периоды не всегда пытаемся разобраться и понять: что же все-таки такое - эта смерть? Как ее воспринимать? Как ни с чем несравнимую потерю и несправедливость жизни, или же возможно и совершенно другое ее восприятие?
По сути дела, речь пойдет о жизни - смерти - бессмертии. Наибольшее внимание здесь уделяется смерти и обретению бессмертия в жизни иной, в то время как, человеческая жизнь - миг, данный человеку для того, чтобы он мог достойно подготовиться к смерти и последующему бессмертию.
Зачастую все народы всегда высказывались негативно о жизни: «Жизнь страдание» (Будда, Шопенгауэр); «жизнь сон» (Платон, Паскаль); «жизнь - бездна зла» (Древний Египет); «Жизнь - борьба и странствие по чужбине» (Марк Аврелий); «Жизнь - это повесть глупца, рассказанная идиотом, полна шума и ярости, но лишенная смысла» (Шекспир); «Вся человеческая жизнь глубоко погружена в неправду» (Ницше) и т.п. Греческий мудрец Эпикур сказал так: "Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем".
Размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть - пожалуй, единственное, перед чем все равны: бедные и богатые, умные и глупые, любимые и нелюбимые.
Многие из нас на вопрос «хотели бы вы жить вечно?» ответят положительно. Но лишь единицы готовы сделать многое для достижения этой цели. Что мы теряем, направляя усилия на поиск бессмертия? Ничего. Что мы теряем, если сидим, сложа руки? Всё!
Понятие смерти и бессмертия
Что же такое на самом деле смерть и бессмертие? Ни для кого не секрет, что в основе всех религий есть учения, которые описывают то, что происходит с человеком после его смерти. Поскольку большинство религий признают существование нематериальной души, они, в основном, полагают, что смерть - это всего лишь гибель тела, таким образом, они описывают различные варианты дальнейшего существования человека в виде духа. Существует множество вариантов, наиболее известные из них это: возрождение в новом теле, заканчивающееся достижением нирваны, или же вечная жизнь.
Смерть является практически абсолютным мощным ограничителем для человека. Она пугает его, что естественно, кажется всемогущим, но, как и в вопросе о свободе, важно понять: грани придают жизни определенное содержательное наполнение, смысл, поскольку делают человеческую жизнь определенной и завершенной. Лишь при попытке понять смерть, не только в негативном плане, определяется и тайна бессмертия. Если бы мы были бессмертны, то могли бы спокойно откладывать каждый свой поступок на безграничное время, но перед лицом смерти как неизбежного конца, как границы наших возможностей, мы обязаны максимально использовать отведенное нам время и не потерять ни одной возможности наполнить жизнь смыслом и содержанием. Таким образом, можно сказать, что «смерть нужна, чтобы по-настоящему оценить значимость жизни» Л.Е. Балашов Жизнь, смерть, бессмертие. 2009г, с. 89..
“Смерть, -- пишет Ю. В. Согомонов, -- способна выполнять полезную роль. Она является могучим катализатором жизни. Ведь если бы человека ждала вечность, то стоило бы спешить, нужно ли было бы напрягать силы и волю, следовало ли бы бороться за земное счастье? Человек имел бы в этом случае способность к окостенению... Ясное сознание того, что жизнь не бесконечна, вовсе не терроризирует морально стойких людей. Сознание “цейтнота” учит человека ценить время, не растрачивать его впустую, на ничтожные дела и стремиться прожить жизнь таким образом, чтобы потом “не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы”. Человек, сознавая, что смерть придет неизбежно, и жить торопится, и чувствовать спешит”. Л.Е. Балашов Жизнь, смерть, бессмертие. 2009г, с.91 (Согомонов Ю.В. О смысле жизни. Баку, 1964. с. 10, 14).
Рассуждая о понятии смерти, возникает вопрос: какова же ее природа? Существует два противостоящих друг другу ответа на данный вопрос, оба из которых имеют древнее происхождение и широко распространены по сей день.
Первый гласит, что смерть это исчезновение сознания, вечный сон. Зачастую, потеряв кого-то из близких, мы успокаиваем себя, говоря, что тот просто уснул. Такого рода выражения имеют место в нашем повседневном языке и мышлении, а также и в литературе многих веков и культур.
«Очевидно, такие выражения были обычны и в Древней Греции. Например, в Илиаде Гомер называет сон «братом смерти», а Платон в своем диалоге «Апология» вкладывает в уста своего учителя Сократа, приговоренного Афинским судом к смерти следующие слова: «И если смерть есть отсутствие всякого ощущения, - что-то вроде сна, когда спящий не видит далее никаких снов, то она была бы удивительно выгодной. В самом деле, я думаю, если бы кто должен был выбирать такую ночь, в которую он так спал, что даже снов не видел и, сопоставив с этой ночью все остальные ночи и дни своей жизни, сообразил бы, сколько дней и ночей он прожил лучше и приятнее в сравнении со всеми остальными ночами и днями пересчитать легко. Итак, если смерть такова, то я, по крайней мере, считаю ее выгодной, потому что все последующее время (с момента смерти) оказывается ничем не больше одной ночи»» Р. Моуди Жизнь после Жизни, Минск, 1996 г., с.7
С другой стороны, смерть есть переход души или разума в другое измерение реальности. Согласно этой второй, возможно еще более древней концепции, «определенная часть человеческого существа продолжает жить даже после того, как физическое тело прекращает функционировать и полностью разрушается. Эта постоянно существующая часть получила много названий - психика, душа, разум, «я», сущность, сознание. Но как бы она не называлась, представление о том, что человек переходит в какой-то иной мир после физической смерти, является одним из наиболее древних человеческих верований». Р. Моуди Жизнь после Жизни, Минск, 1996г., с. 8
Из этой концепции вытекает понятие бессмертия - вечное существование индивидуума («я», душа, монада), индивидуальной воли. Идея бессмертия встречается, в той или иной форме, у всех древних народов. У греков и евреев под бессмертием понималось призрачное существование в царстве теней («аид» -- у греков, «шеол» -- у евреев). В Индии и Египте господствовало учение о переселении душ.
По свидетельству Геродота, «Египтяне первыми стали учить о бессмертии человеческой души. Когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент».
Позже в иудаизме учение о бессмертии связывалось уже с «учением о воскресении мёртвых и о загробном воздаянии»; в таком виде оно перешло в христианство и ислам.
Получается, что у разных народов, религий есть свое, индивидуальное представление о смерти и бессмертии.
христианство ислам буддизм бессмертие
Жизнь и смерть – две грани человеческого бытия. Многие философы считают, что невозможно в полной мере понять сущность жизни, не поняв сущности смерти. В отношении к смерти проявляется отношение к жизни. Уже в учении Демокрита прослеживается идея диалектической взаимосвязи жизни и смерти.
Человек – единственное существо, которое в течение всей свой жизни осознает ее конечность, а не просто чувствует ее приближение, как животное.
С точки зрения науки, смерть – это, прежде всего, гибель индивидуального тела, переход его в особое состояние, несовместимое с жизнью.
В философском понимании смерть – это осознанная необходимость, предопределенная природой человека. Думать о смерти человека заставляют, как правило, сильные страдания. Страх смерти переживает каждый человек. Переживает за себя, своих близких и родственников. Страх смерти действует на человека угнетающе. Но страх смерти, как это ни парадоксально, в определенном смысле и полезное явление. Страх перед смертью служит предупреждением о надвигающейся опасности. Утратив его, человек как бы теряет свою защитную броню. Именно страх смерти удерживает человека от поступков и действий, опасных для жизни. Таким образом, страх смерти способствует сохранению человеческого рода.
В религиозных учениях страх перед смертью «нейтрализуется» верой в бессмертие души.
В мифах различных народов мира существует кроме земного мира царство мертвых. Смерть в представлениях древних народов не является естественным, неизбежным явлением, а представляет собой результат козней злых духов, которые, пробираясь в организм человека, постепенно уничтожают его. Поэтому, согласно мифологическим представлениям, люди должны бороться со злыми духами и божествами, которые несут человеку смерть. В одном из древнегреческих мифов повествуется о том, как Зевс, рассердившись на Сизифа за измену, послал к нему смерть, но Сизиф заковал ее в крепкие оковы, и люди перестали умирать. Однако, Аид освободил Смерть от оков и она одолела Сизифа. Этот древнегреческий миф говорит о бессилии человека в борьбе со смертью, тщетности его попыток перейти границы жизни.
Философы отмечают и положительную сторону смерти. «Смерть - это благо», - утверждают некоторые из них. По мнению М. Монтеня, смерть является не только избавлением от болезней, она – избавление от всякого рода страданий.
С научных позиций смерть является необходимой, неотъемлемой частью бытия всего живого. Она является регулятором и организатором жизни. Все организмы в благоприятной среде размножаются в геометрической прогрессии. Этот мощный «напор жизни» очень быстро переполнил бы земную биосферу. Одни поколения освобождают место для жизни других, и в этом видится залог эволюции организмов на планете.
Проблема возможности жизни после физической смерти человека волновала человечество с глубокой древности.
Бессмертие – это понятие, которым обозначается проблема жизни после смерти. Эта проблема ставит ряд философских вопросов. Бессмертие – это какая-то форма жизни после смерти физического тела или бесконечно длительная жизнь конкретного человека как телесно-духовного существа?
В философии, науке и религии рассматриваются различные варианты.
С религиозной точки зрения бессмертной является только духовная составляющая человека (душа), физическое тело неизбежно должно умереть.
Сходной является широко распространенная в философии материалистическая точка зрения, согласно которой бессмертными являются только плоды творческой деятельности человека: идеи и произведения. Они включают в себя и научные, и философские идеи, и произведения искусства, литературного и музыкального творчества, технические достижения, т.е. все, что создано человеком и представляет ценность для других людей. К элементам жизни человека, не исчезающим после его смерти, относятся также дети как телесно-духовное продолжение человека, хотя и не повторяющее полностью его самого. При этом надо помнить, что все творения человека имеют материальное воплощение, носителями идей являются люди, а, следовательно, они через определенный промежуток времени также могут перестать существовать.
При всем многообразии подходов к пониманию бессмертия человека их можно объединить в несколько типичных вариантов:
6. биосоциальное бессмертие – продолжение жизни в потомстве и продуктах деятельности. Такое понимание присутствует не только в материалистическом направлении философии, но и в мировоззрении патриархальных и восточных культур. П.С. Гуревич отмечает, что любой представитель этих культур стремится как бы раствориться в других представителях своего рода. Человек отождествляет себя не столько с самим собой, сколько с родом (племенем, кланом).
7. творческое бессмертие – продолжение себя в общественном сознании через индивидуальное творчество, индивидуальную деятельность на благо общества.
8. теологическое бессмертие – земная жизнь является лишь необходимым этапом на пути к истинной жизни – внеземной.
9. натуралистическое бессмертие – продолжение жизни в слиянии, единении с природой, ощущении себя частицей мира.
10. символическое бессмертие – попытки раздвинуть границы жизни при изменении состояния сознания, что достигается при помощи медикаментозных и других средств. Праобразом такой формы бессмертия в патриархальных культурах были различные празднества, которые создавали иллюзию возможности жизни в иных формах.
Но проблема бессмертия является предметом размышлений не только философов, но и ученых. Исследования С.П. Боткина и И.И. Мечникова по изучению процесса старения организма и увеличения продолжительности жизни, В.И. Вернадского, выдвинувшего идею вечности геологической жизни, Р. Моуди, изучавшего опыт людей, переживших клиническую смерть, С. Грофа, посвященные изучению различных состояний сознания человека, Н.П. Бехтеревой по нейрофизиологии мозга и многие другие дают все новые и новые данные для осмысления проблемы жизни, смерти и бессмертия человека.
В условиях рациональной цивилизации доказать бессмертие (хотя бы души) человека стандартными логическими и практическими процедурами невозможно, поэтому в области науки исследования жизни после смерти наталкиваются на большие трудности.
В начале 20 в. Американский биолог Алексис Карел (Рокфеллеровский центр в Нью-Йорке) поставил эксперимент: кусочек сердечной мышцы куриного эмбриона поместил в условия, обеспечивающие питание и удаление отходов жизнедеятельности. Эксперимент длился 35 лет, и ткань оставалась живой. Величина кусочка удваивалась каждые 48 часов. Новые слои ткани периодически удалялись для обеспечения питания и очищения. Данный эксперимент показал возможности значительного продления жизни тканей и, следовательно, организмов.
Н. Бердяев считал, что проблема бессмертия, прославления жизни как универсальной ценности – самая главная проблема человечества. Человек, по его мнению, - существо, стоящее перед смертью в течение всей своей жизни, а не только в свой последний час. Он ведет борьбу за жизнь и бессмертие.
Тема бессмертия человека постепенно перерастает в современном мире в тему бессмертия человечества.
Жизнь на грани смерти, утрата и поиск смысла жизни – ситуации, которые в философии и литературе исследовались глубже и тщательнее, чем какие-либо другие. Всякий человек обязательно задумывается о смерти. Жизнь индивида может быть наполнена смыслом, но может вдруг утратить для него этот смысл. Достойно умереть, когда приходит смерть, бороться с нею, когда есть шанс жить, помогать другим людям в их именно смертной борьбе – это великое и нужное любому человеку умение. Ему учит сама жизнь. Жизнь и смерть человека, смысл жизни – это вечные темы искусства философии.
Человечество выработало множество культурных традиций, которые помогают ему преодолеть страх смерти и обрести символическое бессмертие. Оно обеспечивается разными способами. Прежде всего, этобиологическое бессмертие, которое человек обретает в потомстве. Человек знает, что он смертен, но уверен в продолжении своего рода. Такая форма психологического выживания через надежду на неугасание определенных генетических и иных свойств особенно отчетливо прослеживается в патриархальных и восточных культурах.
Рядовой представитель любой из этих культур стремится утвердить себя в образе рода или племени. Он как бы растворяется в другом через кровные узы. Человек отождествляет себя не столько с самим собой, сколько с кланом, племенем, родом. Он чувствует себя частицей общности и уверен, что данная общность не исчезнет.
Чрезвычайно широкое распространение во многих культурах получила натуралистическая версия бессмертия . Она исходит из возвеличивания природы, ее вечной силы и желания сохранить ее.
Иным способом символического увековечивания жизни можно назвать творческое бессмертие . Создание произведений искусства, литературы, полезных предметов и дел для других людей - во всем этом выражается идея продолжения жизни. Посвятить жизнь реализации общей цели, обрести себя в коллективном сознании или в индивидуальном творчестве - вот сущность психологического состояния при попытке утвердить себя через собственные деяния.
Разрушение может также стать способом достижения символического бессмертия. Широко известен в истории Герострат, который сжег в древности храм с богатейшей библиотекой. Поступок Герострата был продиктован жаждой славы и желанием остаться в памяти потомков.
Теологическое (религиозное) бессмертие является наиболее значительным способом достижения символического бессмертия. Свою энергию жизни, волю к сохранению собственной уникальности человек издавна стремился выразить с помощью религиозной символики (создание икон, храмов, обрядов и т.п.) и утверждением идей о бессмертии души. В религиозных представлениях жизнь предстоит лишь как роковая пауза на вечном пути к небесному инобытию.
Эту точку зрения резко критиковал В. Розанов. Он отказывается интерпретировать идею бессмертия (посмертного воскресения) человека в смысле превосходства абсолютного над земным. Он считал, что превосходство посмертного в христианстве радикально искажает наше отношение к жизни. Оно заставляет думать только о посмертном будущем, умаляя значение творческих усилий человека в каждый момент его земной жизни. Розанов же считает самым главным именно последнее. «Мне кажется, – пишет он, – наше дело на земле просто: делай хорошо свое дело. И больше чего! Никаких страхов, опасения «за будущее»... Соответственно и воскресение – это не то, что будет когда-то в будущем, а то, что творится сейчас, в каждое мгновение: «Воскреснуть – это как бы в секунде бытия хлебнуть столько жизни, почерпнуть такую глубь бытия, засверкать таким сверканием душевности, оживления, напряжения всех его способностей, что годы и века тягучей жизни «так себе» не могут пойти с этим в сравнение». 51 В контексте таких представлений бессмертие человека заключается в его неразрывной связи со всем бытием.
Жизнь и смерть в узком смысле можно рассматривать как обозначение биологических процессов рождения и умирания. Западная философия XVIII−XIX вв., например, трактует жизнь как механическое движение. Соответственно смерть противопоставляется жизни как ее прекращение. Однако такое упрощенное понятие жизни и смерти не приближает нас к разгадке самых важных для человека форм бытия или небытия. Эту сторону механистической трактовки жизни очень верно подметил Лев Толстой. Исследуя данный вопрос, он отмечал: «Понятие жизни представляется сначала человеку самым простым и ясным. Прежде всего человеку кажется, что жизнь в нем, в его теле. Я живу в теле, стало быть жизнь в моем теле. Но как только человек начнет искать эту жизнь в известном теле, так сейчас и являются затруднения. Ее нет в ногтях и волосах, но и нет в ноге, в руке… нет и в крови, нет и в сердце, нет и в мозгу. А есть везде и нигде нет. И оказывается, что по месту жительства найти ее нельзя. Тогда человек ищет ее во времени, и тоже сначала кажется очень просто… Но опять, как станешь искать ее во времени, так сейчас видишь, что и тут дело не просто. … Искать, оказывается, если уже искать ее, то не в пространстве, не во времени, не как следствие и причину, а как что-то такое, что я в себе знаю совсем независимо от пространства, времени и причины». 52
В широком смысле рассмотрение категорий жизни и смерти вызывает множество вопросов.
Во-первых, исчерпывается ли содержание жизни только биологическим содержанием? Очевидно, что нет. Сущность жизни заключена в ином. Она знаменует собою более высокую ступень эволюции. Кроме того, только живая материя способна воспроизводить саму себя. И наконец, жизнь дает предпосылку для появления мыслящей, одухотворенной материи.
Во-вторых, является ли жизнь уникальным явлением в Космосе, или она имеет аналогии? Ответ на данный вопрос подводит к постановке другого вопроса – ценности жизни и возможности бессмертия . Истолкование жизни и бессмертия как ценностей в философском смысле кажется бесспорным. Ведь если нет земного существования, то остальные ценности утрачивают свою непреложность. Человечество не сможет продлить свое собственное бытие, если оно перестанет воспринимать жизнь как высшую ценность.
Размышления по поводу проблемы смерти и бессмертия человека станут ключевым моментом в мировоззрения большинства оригинальных мыслителей России. Впервые к философскому доказательству бессмертия человека в обратился русский мыслитель XVIII в. А.Н. Радищев. Он использует два аргумента. В противоположность идеям механистического просветительства, он доказывает, что смерть не может рассматриваться как полное уничтожение тела, как переход тела от бытия к небытию. Ведь здесь происходит только перераспределение тех телесных элементов, из которых составилось тело в период его рождения и роста. Но тогда и душа, тесно связанная с телом и зависящая от него, в акте смерти испытывает не переход от бытия к небытию, а только некоторое изменение.
Второе доказательство основывается на наличии вмире непрерывной иерархии степеней совершенства, в которой человекзанимает высшее место (по крайней мере, в сравнении со всеми природными сущностями). Это высшее место обусловлено тем, что человек обладает мыслительной способностью; отсюда и следует, что сама мыслительная способность, как знак высшего совершенства, не может быть смертной, не может исчезнуть.
Установив бессмертие души, Радищев задается еще одним вопросом: каково будет бытие души после смерти тела – более совершенным, чем в земной жизни, или менее совершенным? Ответ на него почти очевиден в свете рассуждений Радищева о человеке как существе природного мира, самой целью сотворения которого было достижение наибольшей доступной для природы степени совершенства: «...цель его на земле есть совершенствование, та же пребудет целию и по смерти; а из того следует, как средство совершенствования его было его организацией, то должно заключать, что он иметь будет другую, совершеннейшую и усовершенствованному его состоянию соразмерную». 53 Радищев в этом контексте оказывается родоначальником и предтечей всех последующих подходов к проблеме бессмертия. Его идея о соотносительности жизни и смерти и убеждение в немыслимости смерти как абсолютного уничтожения, перехода к абсолютному небытию найдут развитие у А.С. Пушкина и П.Г. Чаадаева.
Петр Чаадаев радикально переосмыслил суть отношений между жизнью и смертью. И в обыденных представлениях людей, и в традиционном христианском мировоззрении смерть выступает как абсолютное отрицание жизни. Она «несовместима» с возможностью продолжения жизни в прежней форме; если за смертью и следует жизнь, то это – жизнь, понимаемая в ином смысле, чем наше земное, несовершенное существование. Этим обусловливается ужас смерти и чувство абсолютной ее «инородности», невозможность понять и принять ее, основываясь на том, что доступно нам в нашей жизни. В противоположность этому, Чаадаев понимает смерть не как абсолютную, а как относительную противоположность жизни. Это означает, что ее можно понять только через саму жизнь, и, наоборот, жизнь можно понять, только учитывая тот факт, что ей противостоит смерть. Приход смерти вовсе не предполагает абсолютного отрицания жизни. Будучи взаимосвязаны через свою относительную противоположность, жизнь и смерть могут сменять друг друга, обуславливая свою взаимную смысловую определенность.
Эта важнейшая идея делает традиционное христианское понимание бессмертия внутренне противоречивым. Бессмертие, реализованное в полном смысле, стало бы одновременно «безжизненным». Жизнь не может быть бессмертной, нет жизни вне смерти, а есть постоянная смена жизни и смерти, эта смена и задает бытие человека. Именно в таком смысле необходимо понимать ключевой тезис Чаадаева о том, что христианское бессмертие – это жизнь без смерти, а вовсе не жизнь после смерти. Здесь «жизнь без смерти» вовсе не означает, что возможно состояние мира, в котором смерти вообще нет в бытии. «Жизнь без смерти» – это постоянное продолжениеземной жизни, в которой она приобрела подобающее ей значение как подчиненный и вторичный элемент самой земной жизни. Указанная поправка к традиционному христианскому учению о бессмертии выражает самую сокровенную суть мироощущения, характерного для русской культуры. Русские философы после Чаадаева постоянно возвращались к этой теме, придавая ей совершенно различные оттенки и формы – от сложной метафизической конструкции всеединства Вл. Соловьева до несколько прямолинейной идеи устранения смерти и «воскрешения отцов» (концепция Н.Федорова) и идеи стирания границ между актами рождения и смерти В.Розанова. Последний считал, что утверждение абсолютности, т.е. бессмертности человеческой личности вступает в прямое противоречие с фактом конечности человека, ограниченности его бытия рождением. Таким образом, рождение и смерть выступают у Розанова не столько границей человеческого бытия, сколько связью человеческой личности с бесконечным бытием и бесконечностью жизнью.
В русской философии вопросы преодоления смерти часто приобретают практический характер. Так, в философии Н.В. Федорова цель человечества сводится к одной единственной идее – идее общего дела воскрешения и бессмертного существования всех людей на земле.
Отвергая традиционное понимание воскресения как сверхъестественного акта», осуществляемого Богом «в конце времен» и связанного с уничтожением всего несовершенного земного бытия, он полагает, что идея воскресения является реальным заданием для человечества, взятого в его настоящем земном виде. Возможность выполнения этого задания доказана явлением на земле Христа как Бога и человека одновременно. «Показывая, что Христос был не только Бог, но действительный человек, тем самым доказывалась и необходимость деятельности самого человека в деле воскресения, и не только нравственной, но и умственной, и физической, материальной». 54 Федоров останавливается на этом общем тезисе; конкретизируя его утверждает, что человеческое задание преодоления смерти и воскресения ушедших поколений должно быть реализовано с помощью развития науки, за счет раскрепощения ее всемогущества по отношению к природе и ее законам.
Но, пожалуй, наиболее остро ощущение жизни и смерти как мучительных экзистенциальных проблем человечества выражено в философии Ф.М. Достоевского. Как и Чаадаев, он убежден, что смерть абсолютно вторична по отношению к жизни, и «разрыв», вносимый смертью, является чисто относительным, «несущественным» для жизни. Факт воскресения Христа является тому абсолютным доказательством. Человек может и должен быть «скомпенсирован» возвращением к такой же жизни в том же теле (хотя законы этой возрожденной жизни могут быть иными). С еще большей прямотой совершенно неортодоксальный смысл идеи посмертного существования человека выявляется в рассуждениях одного из самых неоднозначных героев Достоевского – Свидригайлова из романа «Преступление и наказание». Свидригайлов, безусловно, верит в бессмертие, однако это бессмертие уже ничего общего не имеет с христианством и скорее напоминает восточную концепцию переселения душ. Свидригайлов полагает, что человек продолжает телесно существовать после смерти в другом мире, «соседнем» с нашим, законы существования которого являются абсолютно непонятными и загадочными для нас. Все «соседствующие» (в каком-то сверхэмпирическом «пространстве») миры связаны друг с другом, и их обитатели могут стать видимыми в нашем мире. Об этом свидетельствуют привидения, которые являются Свидригайлову. В результате он приходит к выводу, что смерть – это толькопереход от одной сферы бытия к другой, и этот переход начинает осуществляться и становится зримым в любой серьезной болезни, охватывающей человека, и только «количественно» отличается от болезни, завершая указанный переход. Не случайно свое предстоящее самоубийство Свидригайлов постоянно называет вояжем, поездкой «в Америку».
Исследуя феномен самоубийства, Кириллов (роман «Бесы») приходит к выводу, что основная причина, по которой люди не решаются покончить с собой, − это мысль о «том свете». Собеседник Кириллова в разговоре о феноменах самоубийства понимает это в христианском смысле – как страх посмертного исчезновения. Однако Кириллов имеет в виду совсем другое – страх того, что существование после смерти будет еще более абсурдным, чем в земном мире. Именно этот страх люди называют «страхом смерти» (ведь, кроме этого, в смерти бояться нечего, вера в какое-то бессмертие является безусловной), и именно он заставляет людей держаться за несовершенную земную жизнь и не допускать мысли о самоубийстве. Вера, которую пытается обосновать своей жизнью и своей смертью Кириллов, должна уничтожить этот страх, если люди обретут эту веру, они перестанут бояться смерти − это и будет «новый человек», которому «будет все равно, жить или не жить». В этих словах нужно видеть не отрицание жизни и ее ценности, а, наоборот, признание за жизнью абсолютной ценности, по отношению к которой смерть теряет свое прежнее значение.
Очевидно, что ресурсы человеческого стремления преодолеть смерть и продлить жизнь многообразны. Но означает ли это, что проблема исчерпана? Достаточно ли выбрать себе символический способ психологической защиты от страха смерти, чтобы жизнь стала полноценной? Очевидно, что нет. Осознание конечности своего бытия рано или поздно приходит к каждому человеку. И встает вопрос: имеет ли смысл наше существование и наша деятельность, если они могут оборваться?
Интервью Игоря Вишева Фонду «Наука за продление жизни»
Согласно концепции практического бессмертия человека и его реального воскрешения, радикальное продление жизни людей должно пройти три стадии: геронтологическую — удлиняется лишь период старости, ювенологическую — продлевается период молодости, иммортологическую — достигается практическое бессмертие человека, его реальное личное бессмертие, т.е. устраняется фатальность и безысходность смерти, трагизм индивидуального человеческого бытия.
- Что Вы вкладываете в понятие «практическое бессмертие»?
Под практическим бессмертием человека следует понимать не абсолютное бессмертие, как в религии, а бессмертие относительное, то есть возможность жить неограниченно долго, сохраняя оптимальные функциональные характеристики организма, которые позволят человеку оставаться молодым, и не переходить к старению.
- Неограниченно долго — это сколько?
Настолько долго, что можно было бы сказать — человек стал практически бессмертным. Практическое бессмертие — это отсутствие каких-либо видовых пределов. Потому что иначе, какими бы отдаленными эти границы не были, если они будут продолжать существовать, то фатальность и трагизм смерти останутся.
Конечно, лучше, если люди будут жить не 70-80 лет и не 100, а 200, 500, 1000, и более того. Но если они будут приближаться пусть и к очень отдаленному пределу, то вся проблематика утраты жизни для человека снова актуализируется. Поэтому основная задача научного прогресса — это устранение именно всех пределов и создание возможностей для беспредельно долгой жизни.
Я считаю, что понятие «практическое бессмертие» очень четко, лучше, чем любое другое, выражает эту позицию, его мировоззренческое значение и звучание.
Вместе с тем необходимо подчеркнуть еще один принципиально важный момент. Практическое бессмертие человека, как бессмертие относительное, в принципе не исключает возможность смерти от той или иной внешней причины (травма, неизвестная болезнь и т.п.). Поэтому возникает проблема возвращения человека к жизни, ее восстановления, или иначе — его реального воскрешения. Современное название концепции как раз и выражает эти две главные ее составляющие.
- Когда и почему Вы задумались о бессмертии?
Здесь, как мне представляется, счастливо совпали некоторые обстоятельства (впрочем, как это обычно и бывает). Первым из них было то, что во время учебы на 3-м и 4-м курсах философского факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова я писал курсовые работы о категориях «закон» и «закономерность».
Одна из самых значимых и важных идей, как-то очень ясно и глубоко осознанных и прочувствованных мною, заключалась в том, что законы могут изменять свое действие в зависимости от меняющихся условий. Это давно было известно, но, как мне представляется, во-первых, серьезно недооценивалось, а потому не стало мировоззренческим и методологическим приемом исследования; во-вторых, он не был применен при рассмотрении проблемы смерти и бессмертия человека. То есть, для того, чтобы устранить трагические последствия закона старения и смерти человека — необходимо изменить условия его действия. Как это сделать? Я был уверен, что со временем наука найдет ответ и на этот вопрос.
Второе совпадение заключалось в том, что 4 октября 1957 года в нашей стране был запущен на орбиту Земли первый искусственный спутник ПС-1. Сигнал, который он подавал из космоса, во всем мире был встречен с восторгом и колоссальным энтузиазмом!
А третьим значимым обстоятельством явилось рождение дочери. Отвлеченное представление об общей участи людей — рождение, молодость, расцвет, а затем старение и смерть — как-то остро эмоционально сфокусировалось на этом конкретном маленьком человечке, только что родившимся и которого ждет всеобщий неотвратимый трагический финал.
И сразу же возникло несколько вполне логичных и захватывающих своей взаимосвязью вопросов. И в самом деле, почему же, в то время, когда положено начало эре практического освоения космоса — люди достигли таких высот — спутники в космос посылают, скоро сами в космос полетят, а перед смертью продолжают пасовать, по-прежнему мирятся с ней?!
Конечно, и старение, и смерть подчинены соответствующим законам. Но если законы можно изменять, меняя условия их действия, то почему же в этом случае так проблема не ставится? Эти мысли уже не могли оставить меня. Я продолжал много размышлять на эту тему, читал, изучал мнения философов и естествоиспытателей, вел научные исследования, писал. И вот служу этой идее уже полвека. И мое убеждение, что практическое бессмертие осуществимо, с каждым годом лишь крепнет.
Но вспоминая здесь о дочери и моих размышлениях об ее общечеловеческой судьбе, я еще тогда не знал, что она в действительности окажется еще горше, еще трагичнее. Да, верно говорят, старость — не радость. Но радость, — дожить до старости. Этой радости не удалось испытать дочери. И ее преждевременный уход из жизни стал для меня непреходяще горьким, но в то же время никогда не слабеющим фактором борьбы против смерти людей, за утверждение их жизни.
- С чего Вы начали свои исследования?
Я понимал, что это — грандиознейшая идея, системообразующая, затрагивающая практически все — и личностное и социальное бытие человека. Она явно была мне пока не по силам, здесь требовалась серьезнейшая подготовка. Изначально на философском факультете я учился в группе логиков. Но наука эта показалась мне какой-то формализованной, скучноватой. Меня больше интересовали философские проблемы естествознания, и я перешел в группу физматчиков. Дипломную работу защитил по теме «Гносеологическое значение математики в квантовой механике».
После окончания МГУ по госраспределению меня направили ассистентом в Челябинский политехнический институт, где я начал вести семинарские занятия по философии и читать лекции по научному атеизму. Я все больше увлекался новым предметом, поскольку еще со школьной скамьи любил историю, а она у религии и атеизма крайне интересна. Так что, я поступил в заочную аспирантуру по кафедре истории и теории атеизма родного мне философского факультета МГУ и в 1964 году защитил кандидатскую диссертацию — «Социально - нравственный смысл десяти библейских заповедей». В этот период, естественно, я стал подробнее изучать учения религий о посмертном существовании. Это все более возвращало меня к моим давним мыслям о реальном человеческом бессмертии.
А став доцентом, в 1968 году, я занялся темой бессмертия вплотную. Хотелось сразу взяться за книгу, материал для нее в основном был уже накоплен, но я понимал, что в существующих условиях господства смертнической парадигмы она не пройдет. Так что, для книги нужно было подготовить «почву». На это ушло двадцать лет (почти как у Дюма). ...Отложив работу над книгой на неопределенное далеко и занимаясь статьями, я, естественно, не исключал в перспективе, пусть и отдаленной, защиту докторской диссертации. Коллеги советовали мне, мол, оставь или, по крайней мере, отложи на будущее свою «сомнительную» тему бессмертия, возьми какую-нибудь более «нейтральную», так сказать, более «диссертабельную», например, «философские проблемы геронтологии» — и статьи в солидных изданиях по тематике есть, и книгу будет легче написать, и вряд ли возникнут какие-то особые трудности с ее публикацией. Свой резон в этом конечно был. Но я прекрасно отдавал себе отчет, что это надолго отвлечет меня от заветной темы и цели, а, может быть, и навсегда. Такой риск не входил в мои планы, я не имел на него права. Решил — получится докторская, значит — получится. А нет — значит — нет, «переживем».
- На какую тему в итоге Вы написали докторскую диссертацию?
Проблема смерти и бессмертия человека: становление, эволюция, перспективы решения. Защита состоялась в октябре 1990 года.
- Сколько времени ушло на ее разработку?
Это как считать. Можно сказать — и полвека, с тех пор, как стал размышлять над этой проблемой. Или — двадцать лет, когда появились первые публикации по теме. Можно сказать — и три-четыре года. Это было время напряженного, но и интересного труда.
За прошедшие полвека наука совершила невероятный скачок в развитии. Как это отразилось на концепции практического бессметрия?
Теперь в ее основе, как я уже упоминал, лежит не только идея практического бессмертия, но и воскрешения человека. Причем, это дополнение появилось в данной концепции совсем недавно.
- В связи с каким научными исследованиями, достижениями, концепция была доработана?
Это было связано с появлением перспективы клонирования человека. Именно тогда идея воскрешения, пусть абстрактно, отдаленно, но стала вырисовываться.
Действительно, например материализм на протяжении всей своей истории, до самого последнего времени, исходил из того, что старение и смерть — это следствие действия вечных и непреложных законов. Так, Фридрих Энгельс считал банальностью утверждение, что все люди должны умереть, что смерть является существенным моментом жизни, содержится в ней в зародыше и потому является ее необходимым результатом. Он даже утверждал, будто жить — значит умирать.
Тех же взглядов большинство марксистов придерживается и теперь. Это всегда крайне затрудняло и продолжает затруднять проведение научных исследований в этой области.
- Но и тема бессмертия волновала многих философов. Как происходило ее становление и развитие?
Я выделяю четыре главные вехи становления идеи бессмертия человека. Прежде всего, это философия "общего дела" Николая Федоровича Федорова — дела объединения человечества вокруг проблемы практического достижения бессмертия. Но тот же Федоров писал и о необходимости воскрешения даже уже ушедших поколений.
Дальше, это, конечно, космическая философия Константина Эдуардовича Циолковского, которую он считал наивысшим своим достижением. Он постарался материалистическую философию перевести на более оптимистические рельсы, утверждая, что субъективно смерти нет, что все представляет собой непрерывный поток жизни. Однако он решал проблему бессмертия в отношении людей еще не в личностной форме.
Современной постановкой рассматриваемой проблемы я считаю новую идеологию анархистов-биокосмистов. У них было три основных идеи: достижение именно личного бессмертия; жизнь в космосе и воскрешение.
И здесь я бы еще назвал Максима Горького.
- Горький тоже размышлял о бессмертии?
Горький не просто размышлял, он с энтузиазмом утверждал, что, в конце концов, люди добьются личного бессмертия. Его огромной заслугой является то, что в 1932 году главным образом по инициативе именно Горького и ряда ученых Ленинградский Государственный институт экспериментальной медицины был реорганизован во Всесоюзный. Изначально его основной целью исследований должна была быть борьба со смертью, за жизнь человека, за его бессмертие. Но история XX века в России складывалась так драматично и даже трагично, что рассчитывать на взвешенную разработку этой идеи, а тем более на ее практическую реализацию не было никакой возможности.
- К идее практического бессмертия Вы пришли в начале 60-х годов. Что было дальше? Что Вы решили делать тогда?
В 1963 году в одной из своих работ я попытался эту идею застолбить. Не вдаваясь в подробности, я написал, что «одна из целей научного прогресса — достижение практического бессмертия человека». Но редактор эту мою мысль, к сожалению, убрал.
- А когда и где появилось понятие «практическое бессмертие»?
Понятия «радикальное продление жизни», «практическое бессмертие» — были и до меня. Но это были отдельные высказывания и небольшие статьи, за исключением Астаховой. Первая монография на эту тему, насколько я знаю, была подготовлена мною. В 1985 году я депонировал в ИНИОН АН СССР большую монографическую рукопись «Проблема бессмертия» (468 страниц), а некоторое время спустя уже стали издаваться книги, первая из которых называлась «Радикальное продление жизни людей: философские, социальные, естественнонаучные и нравственные аспекты». Она была опубликована в 1988 году в Свердловске, в Издательстве Уральского университета. А позже появились и другие книги.
Идея практического бессмертия вне всякого сомнения — самая революционная из всех когда-либо генерируемых человечеством. И прежде всего потому, что касается каждого, вне зависимости от национальности, вероисповедания, политических или каких-либо других убеждений. Эта идея предлагает человечеству изменение мировоззренческих основ. В советское время о широком обсуждении этой проблемы, видимо, не могло быть и речи?
Менять парадигмы, сложившиеся убеждения, особенно мировоззренческие, очень трудно. А существующие тысячелетиями — тем более. Я иногда студентам привожу пример. Где-то лет тридцать тому назад мне предложили написать на тему бессмертия большую статью для одного солидного издания. Я, естественно, с готовностью согласился. Статья состояла из двух частей. В первой была изложена история вопроса: теологические, богословские версии о природе души, о посмертной участи людей, и т.д. А во второй части речь шла как раз о новых научных подходах в рассмотрении этих вопросов, именно в смысле достижения практического бессмертия человека. В редакции статью прочитали и предложили первую часть оставить, а вторую опустить. Я был, естественно, огорчен, потому что для меня главный интерес и ценность представляла как раз она. И тогда, чтобы завершить материал и хоть как-то выразить свою позицию, я в заключение написал о необходимости реальной борьбы с реальной смертью. Не расшифровывая, не вдаваясь в подробности, я таким образом высказал мысль о необходимости борьбы не только с преждевременной смертью, но и со смертью естественной, которая с моей точки зрения - и беда, и зло. Но они не опубликовали и этого. ...Я был просто взбешен, когда в вышедшей в печать статье прочитал о необходимости реальной борьбы с преждевременной смертью. Публикация для меня потеряла всякий смысл. И таких примеров на моей памяти множество.
Впервые вопрос о бессмертии я поднял на 9 Международном конгрессе геронтологов в Киеве в 1972 году. А тезисы были опубликованы в материалах Конгресса. Вот это и была моя первая публикация по данной теме.
- А когда было введено понятие «иммортология»?
В статье «Геронтология и философия», которая была опубликована в 1-м номере журнала «Философские науки» за 1974 год, я наконец-то применил понятие «иммортология». Так оно было введено в научный обиход, за что я остаюсь признательным редакции этого журнала.
- Но почему, именно, — иммортология?
Это было, на мой взгляд, вообще-то говоря, довольно просто и очевидно. Раньше, да и теперь, употреблялось понятие «иммортализм» (лат. —im — без, mors. mortis — смерть) — буквально «бессмертие». Но им обычно обозначали религиозные верования о потустороннем существовании человека, его именно загробной жизни. Для таких верований, строго говоря, более точным обозначением является понятие «постмортализм», то есть вера в посмертное, послесмертное существование. Реальная смерть не только не отрицается, но, напротив, признается обязательной и даже освящается. Со временем появились и научные подходы к решению проблемы личного бессмертия, альтернативные религиозным. Возникла необходимость постоянно различать и каждый раз подчеркивать, когда речь идет о религиозном или научном иммортализме. Это вызвало неопределенность, явное неудобство. Вот я и предложил ввести это понятие. Тут уж точно речь идет о научных взглядах, и нет места ни религии, ни мистике.
А потом у меня был такой замечательный период, когда и статьи пошли, и где-то с 1977 года, восемнадцать лет подряд, каждый сентябрь я ездил на Научные чтения памяти К.Э. Циолковского в Калугу. Я прочитал и опубликовал там очень много докладов. И вот в одном из них мной было введено понятие «homo immortalis» - «человек бессмертный». Оно как раз более четко выражает смысл всех тех устремлений, связываемых сегодня с радикальным продлением жизни, потому что, как и понятие «практическое бессмертие» человека, оно более точно в мировоззренческом и методологическом плане.
- Действительно, радикальное продление — сколько это — сто? двести? триста? А дальше — что, предел?
Скорее всего, пределы будут возникать последовательно, но, судя по всему, непреодолимых пределов нет и не предвидится, так что конечная цель остается прежней — сделать жизнь человеческую беспредельной. Значит нужно это выразить как-то специфично, адекватно. Долголетие в геронтологической классификации — это 90 лет. А сверх того? Сверхдолголетие? Но ведь задача заключается в том, чтобы победить смерть, добиться именно реального личного бессмертия человека, то есть достичь такой длительности жизни, когда все видовые границы будут устранены, и можно будет констатировать — человек стал практически бессмертным. Вот почему и было отдано предпочтение понятию «практическое бессмертие», которое наиболее полно и точно выражает мировоззренческую суть проблемы.
- Но практическое бессмертие не исключает возможность смерти.
Практическое бессмертие, как способность жить неограниченно долго, не исключает возможность смерти от каких-то внешних причин. И поэтому с необходимостью возникает вопрос: а как вернуть человека к жизни? Не должно быть так, что одним посчастливилось, и они будут бессмертными, а другие ушли из жизни на вечные времена.
До начала исследований в области клонирования каких-то реальных путей здесь не было. Одна из обнадеживающих перспектив клонирования — воспроизведение умерших организмов, даже по минимальным их фрагментам.
Появление этих новых идей позволило мне существенно доработать концепцию практического бессмертия человека, сделав принципиально важное дополнение — «и его реального воскрешения».
Но почему в обществе до сих пор нет ясно выраженного социального заказа на бессмертие? Почему люди идею бессмертия часто воспринимают более болезненно, чем идею смерти? И это при том, что умирать большинство не хочет.
Я считаю, что такой социальный заказ есть. Ведь решение задачи сохранения молодости и радикального продления человеческой жизни, не говоря уже о достижении практического бессмертия человека и реализации возможности его воскрешения, сняло бы такие сложнейшие во всех отношениях проблемы, как существенное постарение населения, сокращение трудового периода жизни человека, тенденцию недонаселения нашей планеты и многие другие.
Иное дело, что люди не осознали все это должным образом, у них выработались разные приемы утешения и самоутешения перед лицом фатальной смерти. Она им знакома, привычна, они с ней смирились, а реальное личное бессмертие неожиданно, незнакомо, а такое может даже пугать. Иначе говоря, основным препятствием на пути к практическому бессмертию, как уже отмечалось, можно считать именно смертническую парадигму в умах людей, убеждение, что смерть — это естественное биологическое состояние человека, а бессмертие — нет, это что-то искусственное, противоречащее всем законам природы, а значит — как бы там чего не вышло, пусть уж будет, как есть.
Вся человеческая история — это история смерти, история смертных. Все мы соответствующим образом воспитаны смертнической культурой, пропитаны ею с младенчества. Все в этом мире на ней построено. А люди в массе своей, пожалуй, скорее склонны к инертности, чем к творческому порыву, и недостаточно уверены в своих силах. И поменять такое мировоззрение всегда крайне затруднительно.
- Что может изменить существующие стереотипы в сознании человека, в обществе?
Нужен какой-то конкретный впечатляющий результат научных исследований. Силы и средства должны быть направлены не только на пропаганду, что, конечно, доступно и важно, но кроме этого нужны исследования, которые, хотя бы косвенно, подтверждали бы обоснованность этих надежд.
Несомненно, это поможет изменить общественное мнение к этой проблеме и станет весомым аргументом в пользу необходимости таких изысканий, доверия к их результатам.
Геронтологи относятся к идее практического бессмертия негативно. У них своя точка зрения на жизнь человека, свои убеждения, традиции. И они в лучшем случае согласны сделать старость неболезненной, чтобы люди угасали постепенно, без особых страданий. И хотя они и признают возможность ювенации, но ювенологию, изучающую резервы человеческого организма и пути сохранения молодости, и иммортологию они не признают.
Поэтому наиболее эффективно и надежно эта глобальная проблема может быть решена только на уровне государства или государств. Только так.
Вы проделали такой долгий, сложный, напряженный жизненный путь и продолжаете по нему идти. Где находится источник Вашего оптимизма? Что дает Вам силы быть последовательным в своих усилиях столько лет?
И в данном случае, скорее всего, речь тоже должна идти о каком-то благоприятном сочетании некоторых факторов. Это, конечно же, прежде всего тот сильнейший эмоциональный импульс неприятия смерти, связанный с рождением дочери. Но он оказался подкрепленным рядом очень серьезных теоретических соображений, и некоторыми другими обстоятельствами, о чем я уже говорил. И с тех пор мне не приходилось встречать ни одного неотразимого довода «против». А вот доводов «за» становилось все больше.
Это также — существование единомышленников, их прямая или косвенная поддержка. Я никогда не был «гласом, вопиющим в пустыне». Повезло и в том, что близкие мне и ко мне люди, тоже разделяют мои убеждения. Конечно, в первую очередь — жена. Это особая ценность и счастье!
Роль определенного фактора, наверно, сыграл и мой характер. Мне приходилось сталкиваться со столькими преградами, что другой, вероятно, давно бы отступился, махнул на все рукой. Но у меня так поступить как-то не получается. В зависимости от обстоятельств может поменяться тактика, но стратегическая цель остается путеводной звездой. Я иду к ней, пока не дойду — и в малом, и в большом.
Да и вся история науки убедительно свидетельствует о неодолимости научного поиска истины и требует верного служения ей. На протяжении всего своего научного пути я, как и мои предшественники, мои единомышленники много раз сталкивался с непониманием. Когда я ходил из одной редакции в другую в поисках возможности публикации, отказывая, мне часто говорили: "Что ж, пытайтесь… Если тут что-то есть, то в конце концов что-нибудь получится. В общем, бейтесь!".
И тут с необходимостью возникает вопрос: почему бы не сделать принципом публикацию идей ученых, делать их предметом обсуждения — замалчивание никогда делу не помогало. В конце концов, ведь редакция может оговорить свое собственное отношение к публикуемому материалу.
Между тем, и сегодня, в XXI веке, когда мы говорим о необходимости победы над смертью, о достижении реального личного бессмертия и возможности воскрешения человека — люди часто даже не утруждают себя задуматься на эту тему, а с каким-то, иногда даже мазохистским удовольствием, начинают искать контрдоводы. Казалось бы, зачем их искать? Зачем создавать дополнительные препятствия? Шанс умереть есть у всех. Так что терять тут нечего. Не лучше ли попытаться объединить усилия и найти пути, как его избежать? Ну не получится, тогда да, возможно появится какой-то новый убедительный довод, что это не осуществимо, хотя сейчас никто и ничто всерьез не говорит об этом. Но, как ни странно и ни печально, ни современным человечеством, ни какой-либо отдельной страной (может быть, за исключением Японии, насколько мне известно) даже цель такая не ставится. Это все-таки очень удивительно! Ведь люди и сегодня продолжают умирать, но никаких антисмертных мер не принимают. Как же так?!
Да, пока мы не научились предотвращать смерть. Но та же КриоРус готова предложить свои услуги, чтобы воспользоваться средствами крионики. Конечно, 100-процентной гарантии пока что, естественно, нет, но ведь и выбора пока что нет. А тут, какой ни есть, а шанс.
И все же… Бесспорно, наука за последние полвека шагнула далеко вперед. Научно-технический прогресс уже радикально изменил многое в нашей жизни. И этот вдохновляющий процесс необратим. ...Вы спрашиваете, где источник моего оптимизма. Он и во мне и вне меня. Это мое внутреннее убеждение, подкрепленное всей прогрессивной традицией русской философской мысли и неостановимостью научной мысли.
Достижение практического бессмертия человека, и его реального воскрешения сегодня переходит из области теории к практике. Именно на этом пути следует ожидать в ближайшем будущем реальных и действенных результатов научно-оптимистического поиска.
С Игорем Вишевым беседовала Елена Ветрова.